国賊・売国奴……ネットで暴れる権威　自尊心満たす「他者の悪魔化」

2017年（平成29年）8月29日に北朝鮮が発射したミサイルの日本上空を通過した際、国民に緊急情報を発信した警報システム・Jアラートに関する騒動で、「こんなんで起こすなクソ」とTwitterでつぶやいた有名実業家に批判が殺到し「炎上」状態になった。

これこそまさに「反体制的な言動」に対する「体制順応的なバッシング」そのものだった。実際、自治体主催で実施したJアラート訓練に抗議するデモに対し、「訓練に反対する国賊は日本から出て行け」と応じる人々がいたのである。

筆者は以前、拙著『不寛容という不安』（彩流社）の中で、明治維新前後に起こったキリシタン弾圧事件（浦上四番崩れ）に触れ、日本におけるヘイトスピーチ（憎悪表現）の萌芽（ほうが）のようなものを観察することができると指摘した。

当時の役人たちは、浦上村（現・長崎市）のキリシタンに改宗を迫り、それを拒まれると「なんという国賊だ」「外国に出て失せろ。日本の土を踏むのは相ならない。宙を飛んで行け」などと発言した。

もちろんそこには、かつての体制側が植え付けた「邪教観＝誤った認識」に引きずられた部分もあったが、Jアラートの時と同じ国民を非国民化することで優越感を得ようとする構図がうかがえる。

明治維新という「御一新」がもたらした社会の混乱によって生じた「精神的な空白」が、のちの『臣民の道』のような「特定の権威への従属」を称揚する道を切り開いたことは想像に難しくない。

このような「国家と一体化して自分を『強者化』する」主体は、古くから権威主義的パーソナリティーとして知られている。

エーリッヒ・フロムは、「自由からの逃避の最初のメカニズムは、人間が個人的自我の独立をすてて、
その個人にはかけているような力を獲得するために、かれの外がわのなにものかと、あるいはなにごとかと、自分自身を融合させようとする傾向がある」と分析した（『自由からの逃走』日高六郎訳、東京創元社）。

現在では、そこに様々な考え方を認める価値の多様化そのものに脅威を感じ、その元凶と思われる犯人捜しに固執する「他者の悪魔化」（ジョック・ヤング）という側面が加わってきている。

ジョック・ヤングは、「アイデンティティーとはつねに排他的に定義される（それは排除を前提とした包摂である）ものであり、
さまざまなアイデンティティー・グループ（いわゆる「コミュニティー」）のあいだの同盟関係は不安定なもの」（『排除型社会　後期近代における犯罪・雇用・差異』青木秀男・伊藤泰郎・岸政彦・村澤真保呂訳、洛北出版）と述べ、
アイデンティティー・グループ＝コミュニティーが「排除」と「包摂」の両義性を持つことを主張した。

要は、自分たちが何者であるかを定義した途端に、自動的にその定義からこぼれ落ちる「自分たち以外」の者が生じる。

つまり、わたしたちは多かれ少なかれ排他性によってアイデンティティーを確認しているのだが、「自明性＝当たり前と思われていること」を支えている土台が崩れると、「自明性」を脅かす「犯人＝悪魔探し」に傾倒しやすくなるのである。

これについてヤングは、近年目立つ「他者を悪魔に仕立てあげようとする欲望は、自分たちが社会の中心にいるはずだと思っている人々が抱く、存在論的な不安に由来している。
そしてその不安は、かつては自明とされた文化や伝統が――すなわち本質が――崩壊しつつあることが根本的な原因となっている」と説明している。

自分が何者かわからなくなり不安になり疎外感を持つことによる「自明性の喪失」は、まかり間違えば「終わることのない犯人捜し」のループに入って抜けられなくなる。

現在では、それは多様性（自分が正当だと考える価値観以外のもの）に対する嫌悪へと急速に拡大しており、多くの人々が「自分が社会の中心にいること」を声高に主張しようと必死にもがいている。

だが、すでにわたしたちは「中心のないフラットな世界」に移行してしまっており、そこでどこの誰かを「悪魔」呼ばわりしたところで、荒野に向かって絶叫しているのとほとんど変わらない。

このような不毛な行為に捕らわれてしまうことを少しでも避けるには、どうすればいいのか？　
「権威」に寄り掛からずに自尊心を保つことができ、「犯人捜し」に向かう感情を中和する、信頼をベースにした関係性を地道に紡いでいくしかない。もとより「最適解」などというものは存在しないのだから。